{"id":637,"date":"2025-10-20T23:37:03","date_gmt":"2025-10-21T02:37:03","guid":{"rendered":"https:\/\/portalincluir.com.br\/?p=637"},"modified":"2025-10-20T23:41:22","modified_gmt":"2025-10-21T02:41:22","slug":"escola-e-diversidade-o-discurso-da-pratica-e-a-pratica-do-discurso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/portalincluir.com.br\/index.php\/2025\/10\/20\/escola-e-diversidade-o-discurso-da-pratica-e-a-pratica-do-discurso\/","title":{"rendered":"Escola e diversidade: o discurso da pr\u00e1tica e a pr\u00e1tica do discurso"},"content":{"rendered":"\n

Temos ouvido bastante a express\u00e3o aceitar e respeitar as diferen\u00e7as. Talvez, no af\u00e3 de defender a causa, esque\u00e7amo-nos de refletir sobre o verdadeiro sentido que tal express\u00e3o traz em si. Lidar com as diferen\u00e7as talvez seja uma express\u00e3o que sintetize nosso n\u00edvel de aceita\u00e7\u00e3o, de respeito e inclua tamb\u00e9m as atitudes que temos com rela\u00e7\u00e3o \u00e0s diferen\u00e7as concretas com as quais temos que lidar em nosso dia a dia. Reflitamos um pouco a respeito do real sentido dessas palavras. Lidar com as diferen\u00e7as \u00e9 atitude que envolve tr\u00eas dimens\u00f5es: lidar com as diferen\u00e7as do outro, lidar com as minhas pr\u00f3prias diferen\u00e7as e assumir uma postura clara diante das diferen\u00e7as produzidas historicamente.<\/p>\n\n\n\n

Lidar com as diferen\u00e7as do outro \u00e9 o mais consagrado sentido que conhecemos. Costumamos pensar que aceitando e \u201cpermitindo\u201d que o outro seja como \u00e9, estaremos lidando com as diferen\u00e7as. Respeitar o outro vai muito al\u00e9m de \u201cpermitir\u201d que o outro ocupe lugar no espa\u00e7o, com base no pensamento reducionista \u201ccada um na sua e tudo bem\u201d. A aceita\u00e7\u00e3o e o respeito pelo outro envolve a contempla\u00e7\u00e3o desse outro, que por sua vez s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel a partir de um olhar fenomenol\u00f3gico para esse outro. Esse olhar caracteriza-se por ver o que ali est\u00e1, sem acr\u00e9scimos ou infer\u00eancias. \u00c9 ver a coisa em si mesma. Ao olhar algu\u00e9m com cabelo tricolor, por exemplo, enxergar o colorido e, no m\u00e1ximo, a ousadia do fato, mas n\u00e3o concluir e projetar imediatamente no outro a insanidade, por exemplo. Ao contemplar, eu descubro, entendo e aprendo com outro. Eu acrescento o outro em mim e amplio minhas concep\u00e7\u00f5es e percep\u00e7\u00f5es. A segunda dimens\u00e3o de \u201clidar com as diferen\u00e7as\u201d est\u00e1 relacionada com a aceita\u00e7\u00e3o das minhas pr\u00f3prias diferen\u00e7as. S\u00f3 consigo verdadeiramente aceitar as diferen\u00e7as do outro quando aceito as minhas pr\u00f3prias diferen\u00e7as. Ningu\u00e9m \u00e9 igual. O que existe \u00e9 uma fantasia de padroniza\u00e7\u00e3o que se expressa atrav\u00e9s da moda, das conven\u00e7\u00f5es sociais e da cultura. Ningu\u00e9m de perto \u00e9 normal. O n\u00edvel da aceita\u00e7\u00e3o das minhas \u201canormalidades\u201d define, por\u00e9m, minha capacidade de lidar com as \u201canormalidades\u201d alheias, al\u00e9m de me fazer plenamente eu mesmo. Por \u00faltimo, lidar com as diferen\u00e7as pressup\u00f5e que assumamos uma atitude concreta com rela\u00e7\u00e3o \u00e0s diferen\u00e7as produzidas historicamente. N\u00e3o lidamos com as diferen\u00e7as, quando somos insens\u00edveis aos exclu\u00eddos. Qual a minha postura diante das minorias \u00e9tnicas? Diante do movimento LGBTs ou diante da popula\u00e7\u00e3o de rua? De que maneira eu me posiciono na pr\u00e1tica com rela\u00e7\u00e3o aos \u201cartistas\u201d de sinal de tr\u00e2nsito?<\/p>\n\n\n\n

Uma quest\u00e3o fundamental que n\u00e3o pode ser desprezada \u00e9 com rela\u00e7\u00e3o ao referencial do nosso discurso. Afinal de contas, ao abordarmos as diferen\u00e7as, precisamos nos perguntar: diferente de qu\u00ea? Se h\u00e1 diferen\u00e7as \u00e9 porque h\u00e1 um padr\u00e3o de igualdade previamente estabelecido cuja an\u00e1lise l\u00f3gica n\u00e3o pode deixar de ser feita. Nossa l\u00f3gica de pensamento ainda \u00e9 fortemente influenciada pelas \u201cverdades\u201d dos Tempos Modernos, que dentre outras muitas, nos fez acreditar piamente que existe o \u201clugar certo para o homem certo\u201d, que para todos h\u00e1 um lugar ao sol que depende apenas de esfor\u00e7o e determina\u00e7\u00e3o para ser atingido. A \u201cverdade\u201d modernista mais relacionada \u00e0s nossas reflex\u00f5es diz respeito aos crit\u00e9rios de avalia\u00e7\u00e3o de um indiv\u00edduo \u201cnormal\u201d: \u00e9 aquele que \u00e9 objetivo, ou seja, sabe o que quer, cumpre regras e \u00e9 respeitador e esfor\u00e7a-se para progredir e, se assim o fizer, conquista seus objetivos. Esses s\u00e3o os crit\u00e9rios tomados pela escola para defini\u00e7\u00e3o de \u201cbom aluno\u201d que insistem em permanecer em nosso imagin\u00e1rio de educadores. Qualquer perfil que fuja a esse padr\u00e3o corre o risco de ser rotulado como diferente, estranho, desadaptado.<\/p>\n\n\n\n

O fim dos tempos Modernos e o nascimento do P\u00f3s-modernismo inauguraram uma \u00e9poca de reconstru\u00e7\u00e3o de valores e referenciais. ZygmuntBauman batizou de \u201csociedade l\u00edquida\u201d ao conjunto de costumes e valores praticados pelos grupos sociais nesse in\u00edcio do s\u00e9culo XXI. A express\u00e3o l\u00edquida refere-se \u00e0 volatilidade e \u00e0 efemeridade das rela\u00e7\u00f5es e sentimentos que se estabelecem entre as pessoas. Relacionamentos l\u00edquidos, amizades l\u00edquidas, sentimentos l\u00edquidos. Parece que tudo \u201cescorre entre os dedos\u201d e dura muito pouco. Nesse contexto, as novas gera\u00e7\u00f5es desenvolveram cren\u00e7as e valores imediatistas, afinal, tudo dura pouco e \u00e9 preciso curtir ao m\u00e1ximo o momento presente, pois n\u00e3o se sabe se haver\u00e1 amanh\u00e3. Nessa sociedade l\u00edquida, existir \u00e9 sin\u00f4nimo de consumir, ter sucesso \u00e9 igual a virar celebridade e ter velocidade \u00e9 sinal de criar oportunidade. O papel da escola torna-se fundamental para que se crie uma contracultura com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 liquidez identificada por Bauman. Estamos produzindo, de forma muito perigosa, novos crit\u00e9rios de normalidade. Diferente \u00e9 quem n\u00e3o consome, quem n\u00e3o est\u00e1 nas redes sociais e quem tem um estilo calmo e contemplativo de ser.<\/p>\n\n\n\n

Contudo, a p\u00f3s-modernidade est\u00e1 dando sinais de predisposi\u00e7\u00e3o ao desenvolvimento de atitudes que consolidem o discurso de aceita\u00e7\u00e3o e respeito pelas diferen\u00e7as. Precisamos agilizar a din\u00e2mica de mudan\u00e7a do paradigma de diversidade que cultua a exclus\u00e3o, a homogeneidade, a marginaliza\u00e7\u00e3o e a ideia de estranheza pelo paradigma que cultua a inclus\u00e3o, a heterogeneidade, a possibilidade de enriquecimento atrav\u00e9s do diferente e os encara como \u00fanicos, reconhecendo o direito de serem cidad\u00e3os. Estamos diante do conceito de alteridade.<\/p>\n\n\n\n

Alteridade \u00e9 a capacidade de colocar-se no lugar do outro na rela\u00e7\u00e3o interpessoal, com considera\u00e7\u00e3o, valoriza\u00e7\u00e3o, identifica\u00e7\u00e3o e di\u00e1logo com esse outro. A alteridade nas rela\u00e7\u00f5es \u00e9 pr\u00e9-requisito para o exerc\u00edcio da cidadania e para se estabelecer uma rela\u00e7\u00e3o pac\u00edfica e construtiva com os diferentes. Para a Psicologia, alteridade refere-se ao conceito que o indiv\u00edduo tem segundo o qual os outros seres s\u00e3o distintos dele. \u00c9 o contr\u00e1rio de ego. Para a Filosofia, alteridade remete a ser outro, colocar-se ou constituir-se como outro. Quando negamos o outro, revelamos o desejo de eliminar a alteridade presente em n\u00f3s. Precisamos superar a resist\u00eancia ao outro para nos auto constituir. O outro que me amea\u00e7a \u00e9 o mesmo que me liberta, pois somente ele guarda o segredo de quem eu sou. Somente os outros enxergam nossa \u201cmancha cega\u201d que \u00e9 a parte de nossa personalidade desconhecida por n\u00f3s, mas conhecida pelos outros. Sem a consci\u00eancia do que realmente somos e do que parecemos ser n\u00e3o constru\u00edmos a aceita\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria de nossas pr\u00f3prias potencialidades e limita\u00e7\u00f5es, o que vai dificultar o reconhecimento do outro com suas peculiaridades. <\/p>\n\n\n\n

A Educa\u00e7\u00e3o vem tentando legitimar a pr\u00e1tica da inclus\u00e3o das diferen\u00e7as em seu cotidiano, atrav\u00e9s de conjuntos de ideias e princ\u00edpios batizados de diferentes formas nos diferentes continentes. Na Europa o movimento \u00e9 chamado de Pedagogia do acolhimento ou Educa\u00e7\u00e3o intercultural. Na Am\u00e9rica Anglo-sax\u00f4nica, Educa\u00e7\u00e3o multicultural e na Am\u00e9rica Latina, o movimento \u00e9 designado como Educa\u00e7\u00e3o para a diversidade. Independente do nome de batismo, os movimentos referem-se \u00e0 necessidade de mudan\u00e7a urgente da postura educacional diante das diferen\u00e7as. Na escola, constatamos que o \u201coutro\u201d \u00e9 pouco vivenciado na rela\u00e7\u00e3o ensino-aprendizagem. Essa exclus\u00e3o do outro manifesta-se em especial na aprendizagem de conceitos, processo que ocorre a partir da negocia\u00e7\u00e3o de significados que precisa ocorrer entre professor e aluno. Essa negocia\u00e7\u00e3o somente ocorre de forma eficaz quando o professor tem um olhar carregado de alteridade para o aluno, de forma a usar a empatia na facilita\u00e7\u00e3o da aprendizagem de novos conceitos. Entendemos empatia como a habilidade de nos colocarmos no lugar do outro e sentirmos como o outro sente, vendo o mundo como o outro v\u00ea.<\/p>\n\n\n\n

A escola \u00e9 fruto de s\u00e9culos de pol\u00edticas e esfor\u00e7os homogeneizantes. Aprendemos a ser professores de \u201ciguais\u201d e a \u201cnivelar\u201d as diferen\u00e7as. Ainda temos dificuldade de compreender que diferen\u00e7as s\u00e3o a ess\u00eancia da experi\u00eancia e da possibilidade. O reconhecimento e o fortalecimento das identidades est\u00e3o na base da constru\u00e7\u00e3o de uma escola \u201cdiversificada\u201d. \u00c9 preciso perceber e trabalhar os paradoxos. \u00c9 preciso romper com os perfis idealizados e padronizados de aluno e de professor para que possamos consolidar verdadeiramente a escola das diferen\u00e7as. \u00c9 preciso desenvolver urgentemente a fun\u00e7\u00e3o ecol\u00f3gica do curr\u00edculo. Mais do que referencial te\u00f3rico, o curr\u00edculo deve ser dinamizador de rela\u00e7\u00f5es humanas. Essa din\u00e2mica deve levar a uma auto organiza\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 reciprocidade das pessoas entre si e entre as pessoas e o pr\u00f3prio ambiente. O curr\u00edculo precisa ser o viabilizador das diferen\u00e7as, garantindo a express\u00e3o multicultural e o confronto dos diferentes olhares. O confronto da hist\u00f3ria contada pelos colonizadores e pelos colonizados \u00e9 um bom exemplo dessa concep\u00e7\u00e3o diversa do curr\u00edculo.<\/p>\n\n\n\n

Outro vi\u00e9s homogeneizante da escola \u00e9 a concep\u00e7\u00e3o epistemol\u00f3gica resultante do paradigma comportamental que predominou (e ainda predomina) nas salas de aula. Segundo esse modelo, aprender \u00e9 acumular conhecimento. O conhecimento sai da cabe\u00e7a do professor e \u00e9 transferido para a cabe\u00e7a do aluno, atrav\u00e9s de um processo unidirecional. Professor fala e aluno ouve. A Neuroci\u00eancia, atrav\u00e9s de pesquisas realizadas nas \u00faltimas d\u00e9cadas j\u00e1 descobriu que embora a mem\u00f3ria seja atributo fundamental do processo de aprendizagem, aprender n\u00e3o \u00e9 sin\u00f4nimo de memorizar. O c\u00e9rebro \u00e9 composto por redes neurais-conceituais din\u00e2micas que se entrela\u00e7am o tempo todo atrav\u00e9s de est\u00edmulos provocados por novos conceitos que nos invadem a cada momento. Ler, assistir filmes, conversar com pessoas diferentes s\u00e3o formas de alimentar a din\u00e2mica de funcionamento do c\u00e9rebro e ao mesmo tempo de \u201cdespadronizar\u201d o processo de aprendizagem, respeitando as diversas redes neurais-conceituais que nossos alunos trazem.  O paradigma dialogal precisa ser legitimado atrav\u00e9s de esfor\u00e7os da escola em se abrir ao di\u00e1logo necess\u00e1rio com o aluno no processo de constru\u00e7\u00e3o de conceitos. <\/p>\n\n\n\n

O discurso da diversidade j\u00e1 \u00e9 velho conhecido da escola e de n\u00f3s professores. Precisamos, por\u00e9m, perceber suas contradi\u00e7\u00f5es e ler suas entrelinhas no sentido de construirmos a\u00e7\u00f5es concretas nas pr\u00e1ticas escolares. Parafraseando o poeta Beto Guedes, o discurso da pr\u00e1tica j\u00e1 sabemos de cor, mas a pr\u00e1tica do discurso ainda nos resta aprender.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

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J\u00falio Furtado<\/strong>, Pedagogo e mestre em Educa\u00e7\u00e3o, doutor em Ci\u00eancias da Educa\u00e7\u00e3o, Orientador Educacional do Col\u00e9gio Professor Anselmo (RJ)<\/p>\n\n\n\n

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